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創(chuàng)藝享品牌策劃設(shè)計(jì)&制作供應(yīng)商  >>藝術(shù)符號(hào)的學(xué)術(shù)研究方法

《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》是一本介紹中國(guó)建筑裝飾及視覺傳達(dá)領(lǐng)域具有典型意義的十個(gè)代表中國(guó)符號(hào)的詳細(xì)解說本，屬于具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究的范疇。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品的研究，其實(shí)早在四十年代梁思成先生就曾提出過，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)小品需要學(xué)者去歸納研究，但到現(xiàn)在為止，系統(tǒng)而又深入地研究傳統(tǒng)藝術(shù)小品的學(xué)者并不多。《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》源于該書作者跟隨其碩士生導(dǎo)師湖南大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)魏春雨先生從事建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的研究開始對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)小品感興趣，從此便立志要專門研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品，后師從清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中先生系統(tǒng)全面地研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，再后來自己從教，繼續(xù)研究，不斷完善，耗費(fèi)了作者十多年時(shí)間，一個(gè)學(xué)者能夠在當(dāng)今物欲橫流的年代，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里持續(xù)研究一個(gè)話題，承擔(dān)這樣一項(xiàng)可能對(duì)別人來說比較枯燥乏味的學(xué)術(shù)研究工作，實(shí)在是令人敬佩。 作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、行文規(guī)范，對(duì)于每一個(gè)專題符號(hào)研究，所有的古文文獻(xiàn)出處都由作者結(jié)合中國(guó)期刊網(wǎng)和相關(guān)圖書文獻(xiàn)資料做過認(rèn)真的校對(duì)審核，而且對(duì)每個(gè)藝術(shù)符號(hào)都做過全面而深入的田野考察，在每一專題符號(hào)的后面都詳細(xì)標(biāo)注了文獻(xiàn)和圖片出處，為我們后來者研究傳統(tǒng)藝術(shù)小品樹立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究的榜樣，也為我們研究傳統(tǒng)藝術(shù)文化提供了扎實(shí)的信息源基礎(chǔ)。 《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》彌補(bǔ)了許多傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)研究中的不足，并展示了一套科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法，其思路與成果值得藝術(shù)界同仁學(xué)習(xí)和借鑒。《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》一書將激起人們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品的熱愛和興趣，從而引發(fā)更多的人從事傳統(tǒng)藝術(shù)理論方面的研究工作，逐步推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的廣度和深度，使這項(xiàng)研究不斷地延伸并拓展下去。正如作者所期望的，“有了歷史，現(xiàn)在和未來將更加精彩”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品是為了滿足人類的某種物質(zhì)功能和精神要求孕育而生的，研究它們對(duì)于我們藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐也大有益處。由于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)小品這一客觀存在的文化現(xiàn)象從理論的高度加以總結(jié)、歸納并交叉研究，并系統(tǒng)地從符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等方面來進(jìn)行系列研究的書籍還很少見到，這對(duì)于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界此方面的不足也是十分必要的。 吳衛(wèi)教授的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》不是依照《中國(guó)美術(shù)史》、《中國(guó)工藝美術(shù)史》和《中國(guó)建筑史》等教科書形式去講述傳統(tǒng)藝術(shù)，不是簡(jiǎn)單的就傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，沒有表面地理解傳統(tǒng)符號(hào)，而是作者先從文獻(xiàn)中索取真實(shí)史料，再進(jìn)行田野考察，后按照科學(xué)的邏輯推理，除對(duì)每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)的背景、外在特征做了細(xì)致的分析外，特別可貴的是對(duì)每一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)小品形成和發(fā)展的原因和原理都做了詳盡而深入的解說。諸如從事傳統(tǒng)藝術(shù)研究等“向后看”的學(xué)術(shù)工作，其本質(zhì)是探究事物的原因和原理。他在自己10多年從事這方面的20多項(xiàng)專題研究中精選出“擎天一柱——華表”、“神龜馱碑——赑屃”、“鎮(zhèn)墓神獸——辟邪”、“陵道神羊——獬豸”、“吉金國(guó)器——商鼎”、“宅門枕石——石鼓”、“秦瓊敬德——門神”、“構(gòu)成彩畫——旋子”、“吉祥驅(qū)火——脊飾”、“三足財(cái)神——金蟾”等十個(gè)較為成熟且經(jīng)典的中國(guó)元素形成《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》一書，這些傳統(tǒng)藝術(shù)小品都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀典型案例，作者是在大量的資料調(diào)研和田野考察的基礎(chǔ)上完成撰稿工作的，其學(xué)術(shù)研究方式是科學(xué)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模@十個(gè)符號(hào)實(shí)際上是按照從傳統(tǒng)建筑的外體到內(nèi)部的順序來進(jìn)行的。 一般來說做“向后看”的學(xué)術(shù)研究依托三種方法，一是古典文獻(xiàn)、二是考古文物、三是邏輯推理。吳衛(wèi)教授的研究思路就是先還原、再比較、后分析，除了從文獻(xiàn)中索取真實(shí)史料外，更偏重于考古和現(xiàn)存文物圖像的歷史性，從圖像學(xué)的方法入手，結(jié)合他個(gè)人多年來對(duì)設(shè)計(jì)和生活的理解，按照科學(xué)的邏輯推理，對(duì)每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)形成和發(fā)展的原因和原理都作了較詳盡的解釋和解說。吳衛(wèi)教授就是其中的典型代表，他具有良好的學(xué)術(shù)背景，其本科畢業(yè)于湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，期間因成績(jī)優(yōu)異作為交換留學(xué)生到日本千葉大學(xué)工業(yè)意匠學(xué)科留學(xué)，此后還攻讀了湖南大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位，接著繼續(xù)在北京深造取得了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的博士學(xué)位。因此，吳衛(wèi)教授對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾小品和西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論都有較深入的研究，并形成自己獨(dú)到的見解，作者畢業(yè)后在高校任教便一直從事中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)工作。 例如《擎天一柱——華表》，作者以文史文獻(xiàn)和自己的田野考察為基礎(chǔ)首先對(duì)華表的概念做了詳細(xì)的介紹，然后對(duì)華表上的柱頭與云板從外在形式和深層內(nèi)涵進(jìn)行了深入的闡述，并對(duì)與華表相關(guān)的表柱（交午木、桓表、石望柱、欞星門和二柱門）進(jìn)行了對(duì)比研究，揭示出華表是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的載體，是禮制建筑文化的必然結(jié)果，體現(xiàn)了“天地合一”的儒道思想，最后指出華表不是孤立存在的，從華表身上可看到中國(guó)禮制文化對(duì)建筑小品的重要影響，蘊(yùn)含著其建筑之外深刻的人文內(nèi)涵。 又如《構(gòu)成彩畫——旋子》，作者首先回顧了中國(guó)彩畫簡(jiǎn)要的歷史及其分類，接著細(xì)致地講述了旋子彩畫的組合形式——“勾絲繞”、“喜相逢”、“一整兩破”、“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩路”，又從紋飾特征、設(shè)色分布和工藝制作等方面把清代旋子彩畫大概分成了“金琢墨石碾玉”、“煙琢墨石碾玉”、“金線大點(diǎn)金”、“墨線大點(diǎn)金”、“小點(diǎn)金”、“雅伍墨”和“雄黃玉”等幾種做法，并且總結(jié)出旋子彩畫的圖案特點(diǎn)和色彩特點(diǎn)，最后指出建筑彩畫是木結(jié)構(gòu)維護(hù)功能和裝飾形式完美結(jié)合的產(chǎn)物，它具有防蛀、防潮、防腐的作用。另外，作為古建筑裝飾的旋子彩畫，它與純粹的繪畫創(chuàng)作有所不同，它是我國(guó)古典建筑藝術(shù)不可缺少的一種工藝?yán)L畫，是結(jié)合了油漆技法和圖案藝術(shù)的富有中華民族特色的裝飾藝術(shù)，并且可以上升到古代官方禮制建筑等級(jí)的視覺符號(hào)系統(tǒng)。 《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》能夠幫助我們更加深刻地理解祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)后面隱藏的博大而深刻的文化內(nèi)涵，使我們更加看清我們身邊這些的國(guó)寶的可愛之處，以此更加珍惜和關(guān)注傳統(tǒng)符號(hào)，當(dāng)然這也為我們藝術(shù)文化研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)藝術(shù)也是我們創(chuàng)造出具有濃烈的“中國(guó)精神”設(shè)計(jì)作品的重要基礎(chǔ)。例如，香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多意境獨(dú)特的具有“中國(guó)精神”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，屢獲多項(xiàng)國(guó)際性設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，并以此中國(guó)特色奠定了自己的國(guó)際設(shè)計(jì)大師地位，也為提升中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際影響做出了很好的表率。吳衛(wèi)教授的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》不是類似過去的相關(guān)書籍那種簡(jiǎn)單的圖片收集加說明的做法，而是運(yùn)用符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等方法來研究經(jīng)典中國(guó)元素，所得到的研究成果是科學(xué)的有說服力的。符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)和圖像學(xué)是西方現(xiàn)代的人文科學(xué)研究方法，作者運(yùn)用這些研究方法來研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，以新的視角看待我們自己的國(guó)寶，使我們不僅僅停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的外在特征上，還能夠讓我們更加深入地了解到傳統(tǒng)藝術(shù)背后所隱藏的故事和博大的人文內(nèi)涵，從而讓我們從根本上去理解傳統(tǒng)藝術(shù)。 例如《宅門枕石——石鼓》，作者從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)裝飾藝術(shù)小品抱鼓石進(jìn)行了深入的探析，通過描述傳統(tǒng)符號(hào)物的“能指”特征，揭示出其符號(hào)背后隱藏的深邃的禮制文化的“所指”內(nèi)涵。抱鼓石是位于宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件，并非單純的裝飾品，而是中國(guó)宅門的功能構(gòu)件，起著圍護(hù)大門壯主人威勢(shì)以撐門面的作用。抱鼓石已經(jīng)不僅僅是一種表面的裝飾樣式，而是深深扎根于社會(huì)生活的深層，是一種居住文化的體現(xiàn)。它是物化的禮制文化符號(hào)，也是“非貴即富”的門第符號(hào)，抱鼓石是標(biāo)志建筑居所主人政治、經(jīng)濟(jì)等級(jí)和地位的象征，它是一種通過裝飾符號(hào)語言將內(nèi)在文化展示于外在特征的典型事例。 又如《吉金國(guó)器——商鼎》，作者就主要從圖像學(xué)的角度對(duì)商鼎的形制進(jìn)行了詳盡的描述，認(rèn)為鼎作為飪食器本身經(jīng)歷了從鼎逐漸過渡到鬲、甗、釜，最后實(shí)現(xiàn)了鑊、釜與鬲的分離，三足或四足只是作為承托和爐灶作用。然后又對(duì)以獸面紋著稱的饕餮紋進(jìn)行了探討，并指出烙上歷史痕跡的鼎紋飾，起到了美化和界定器物屬性的作用，并且一定蘊(yùn)含和折射了當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，是商代先民們的祖先崇拜和圖騰信仰的真實(shí)寫照。最后指出了鼎的身上賦予人的社稷綱常、倫理禮俗、圖騰信仰和宗教觀念，是中華文明的典型特質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是保留至今且不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)她進(jìn)行研究是挖掘和傳承祖國(guó)文化保藏的需要，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都不同程度上進(jìn)行過研究，如著名學(xué)者張道一先生的《麒麟送子考析》、已故美術(shù)史論家滕固先生的《燕下都半規(guī)瓦當(dāng)上的獸形紋飾》等等，而吳衛(wèi)教授所著的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說》是從點(diǎn)到面、由外而內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素深入探究的代表力作。